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Francesco Chiodelli

verso un pensiero degli Arcana. Suggestioni in Carl Schmitt

estratto di un saggio

Dall'estesa teorizzazione di Carl Schmitt estrapoleremo tre spunti concettuali che, più di altri, ci sembrano interessanti ai fini di una riflessione sullo spazio e sulle discipline che si occupano di governo del territorio: il concetto di nomos della terra, con riferimento principalmente a quanto contenuto in Schmitt C. (1991), con alcuni spunti tratti anche da Schmitt C. (2002) e da “Appropriazione/divisione/produzione”, saggio contenuto in Schmitt C. (1972); l'interpretazione della storia del mondo (occidentale) come lotta fra terra e mare, per quanto raccontato in modo particolare in Schmitt (2002); la dicotomia amico/nemico come fondamento del concetto di politico, come illustrato nel saggio “Il concetto del politico”, contenuto nella raccolta curata da Miglio G. e Schiera P., Schmitt C. (1972).

1.3 Le categorie del politico: amico/nemico

A proposito di quelle che Schmitt definisce “le categorie del politico”, va preliminarmente precisato che, con 'politico', il giurista tedesco non intende “ciò che riguarda lo Stato”, ed anzi la sua preoccupazione è proprio quella, come prima cosa, di rompere questo circolo vizioso che assimila politico a statale. Se tale assimilazione era infatti possibile finché lo Stato era realmente un'entità chiara, univoca e determinata, diviene invece scorretta allorquando Stato e società si trovano mescolati, senza confini netti che li separino, ma con ampie zone di contatto e di indefinitezza come tipicamente avviene nelle esperienze democratiche occidentali: Il 'politico' è quindi qualcosa che va oltre la politica (quest'ultima intesa come insieme di pratiche e istituzioni mediante le quali si crea un ordine e si organizza l'esistenza umana), e si situa ad un livello più profondo, per certi versi ontologico, costitutivo delle relazioni delle società umane. Come tale, dunque, il 'politico' è caratterizzato da una distinzione di fondo della stessa natura di quelle su cui si basano la morale (buono-cattivo), l'estetica (bello-brutto) o l'economia (utile-dannoso), e, come queste, gode di indipendenza, autonomia, valore in sé. Tale binomio fondativo del 'politico' è, per l'appunto, quello amico-nemico: La dicotomia amico/nemico va sottratta a qualsiasi caratterizzazione psicologica, a qualsiasi mescolamento etico od economico, e neppure va intesa in senso individualistico-privato, ma va considerata per quello che è, nel proprio significato concreto di una possibilità di contrapposizione fondata sul raggruppamento degli uomini in base a contrasti di natura diversa (economici, religiosi, etnici o altro che siano), ma abbastanza forti da tracciare un solco fra un noi e un loro.45 In tal senso: Questa affermazione porta di conseguenza Schmitt a una serie di considerazioni volte a dimostrare come sia la lotta (o meglio la guerra) il vero presupposto della politica (non in senso di scopo, ma in senso di possibilità reale sempre presente), la “continuazione della politica con altri mezzi”. Per quanto non desiderabile, la guerra deve infatti esistere come possibilità reale proprio affinchè il concetto di nemico possa mantenere il suo significato. Un globo terrestre definitivamente pacificato sarebbe un mondo senza politica, in cui l'antitesi Freund/Feind non esisterebbe più, e implicherebbe, in questo senso, tutt'altro che il raggiungimento della pace planetaria. Un tale mondo, che, nel Novecento, si è a più riprese cercato di instaurare, per lo meno a livello retorico o di progettualità in seno al diritto internazionale, copre sempre una volontà di potenza di un qualche soggetto, di un qualche Stato, di colui il quale dichiara di combattere un nemico politico nel nome dell'umanità, cercando invece semplicemente di impadronirsi, contro il suo avversario, di un concetto universale (quello di umanità, per l'appunto) per potersi identificare con esso, a spese del suo nemico, in una prospettiva imperialista, distruttiva e catastrofica47. Il carattere concettuale del politico implica di conseguenza l'esistenza, a livello mondiale, non di un uni-verso, ma di un pluri-verso, di un pluralismo di Stati e di nessuno “Stato mondiale” capace di comprendere tutta la terra e l'umanità, poiché, finchè esisterà uno Stato, sempre vi sarà un nemico esterno e perciò altri Stati. In quest'ottica l'economia liberale (con tutto il suo bagaglio retorico annesso di parlamentarismo, libertà, progresso, ragione, tecnica, industria), che si presentò a partire dal XIX secolo come qualcosa di essenzialmente pacifico, come offensiva progressista contro feudalità, reazione e Stato di polizia, come unificazione del mondo nel nome del diritto, della civiltà, del benessere per tutti, in verità rappresenta solo una nuova diversa forma di dominio48, un'introduzione nelle categorie del politico di una maschera razional-economicistica che però non ne cambia l'essenza, nemmeno in termini di lotta, violenza, ostilità:

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NOTE

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