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il mito di Bolaño

' le origini del mito Bolaño '

ottobre 2009

© Carmelo P.

Come è stato detto, Bolaño è ormai diventato un mito e attorno a lui crescono le leggende. Dopo la morte, nel 2003, la sua figura ha suscitato un crescente interesse accademico, dei critici, del mercato e del pubblico dei lettori, trasformando l'autore, specie negli Stati Uniti, in un "oggetto di culto che, come una stella del rock, vive intensamente, muore (relativamente) giovane ed è venerato come modello di vita".

Sono molti i fattori che hanno contribuito a questo processo di canonizzazione:
  - una vita nomade e turbolenta, più per necessità che per vocazione, ma che al contrario di quello che si vuole far credere, non ha niente di avventuroso o "romantico" o "eroico". Bolaño, che pure non era particolarmente attratto dal viaggio ( "In realtà è più sano non viaggiare, è più sano non muoversi, non uscire mai di casa, stare bene coperti d'inverno, e togliersi la sciarpa solo d'estate, è più sano non aprire la bocca nè battere ciglio, è più sano non viaggiare" ), anche se lo considerava inelluttabile, in realtà fu costretto a una vita di spostamenti e traslochi sin dall'età di 5 anni, per motivi economici. All'età di 15 anni, dovette emigrare in Messico con la famiglia. La necessità di emigrare, alla ricerca di migliori condizioni di vita, non ha niente di romantico e avventuroso. E' triste, traumatica, piena di incertezze e difficoltà.
Successivamente, nel 1978, Bolaño emigra in Europa e, dopo una breve sosta in Svezia, ospitato da un amico, e in Francia, raggiunge la madre in Spagna, paese dove si stabilisce definitivamente. E' un extra-comunitario, con il problema del permesso di soggiorno e con la necessità di dover trovare un lavoro. Questa realtà è stata sistematicamente negata dagli intellettuali latinoamericani (o quasi tutti) che, inconsciamente o chissà per quale recondito motivo, non hanno mai accettato la condizione di uno scrittore autodidatta, che suo malgrado era costretto a una vita nomade e indigente ( "che ha avuto bisogno di trovare una residenza stabile e di poter contare su una solida base familiare per scrivere l'opera che è riuscito a scrivere " ) completamente estraneo per estrazione sociale e formazione e modus vivendi alla loro casta, che pure ha sempre goduto di privilegi in America Latina. Il tentavo, forse inconsapevole ma ossessivo di assimilare Bolaño allo status di "esiliato" è costante e si può rintracciare in tutte o quasi tutte le interviste. Bolaño ha sempre rifiutato la retorica della "patria" e la mistica dell'esilio :

"A quell'epoca [1984] io lavoravo a Roses, a metà strada tra Figueras e Cadaqués, anche se la mia vita non aveva niente di glamour, soprattutto se intendiamo la parola glamour così come la intendono e la esemplificano i centinaia di esiliati latinoamericani, soprattutto quelli che si dedicano all'arte o allo spettacolo (di fatto, dubito molto che sappiano la differenza tra l'arte e lo spettacolo). Diciamo che allora io lavoravo vendendo bigiotteria, come dire che avevo il mio piccolo negozio, e vivevo come un arabo di "Le mille e una notte", o come un ebreo del ghetto di Praga, senza frequentare il circolo di Kafka, ma apprendendo quei nomi così pittoreschi che designano i diversi pezzi di bigiotteria. A mezzogiorno ero solito andare a nuotare in una scogliera del porto, dove ancora era possibile vedere i polipi. Quando i polipi mi vedevano si allontanavano e io li seguivo, senza toccarli, per un buon tratto. Di notte, dopo aver contato i guadagni e le perdite del giorno, e averle annotate in un quaderno molto grosso, mi mettevo a scrivere, steso per terra (non avevo un tavolo) e a volte pensavo all'occhio del polipo che avevo visto a mezzogiorno e tutto mi sembrava magnifico. Se non fossi stato vittima di una truffa, probabilmente avrei continuato con lo stesso lavoro"
[ intervista Luis García - aprile 2001 ]

- il coinvolgimento diretto durante il feroce e violento colpo di stato in Cile: in realtà la presenza di Bolaño durante quei terribili giorni e' stata casuale come pure il suo arresto. Bolaño, che pure aveva un chiaro orientamento politico di sinistra e come tutti i giovani di allora aveva creduto nelle speranze di cambiamento dei movimenti rivoluzionari dell'America latina, non era certo un rivoluzionario militante. Come in modo molto eloquente ha ripetuto lo scrittore Horacio Castellanos Moya "E' certo che Bolaño fu un contestatore; mai un sovversivo, nè un rivoluzionario coinvolto in movimenti politici, nè tantomeno uno scrittore maledetto (come invece lo fu il suo mentore di quei primi anni, il poeta veracruzano Orlando Guillén, ma questa è un'altra storia che aspetta di essere raccontata), ma un contestatore, cosi' come la parola è definita dalla Real Academia: "che polemizza, si oppone o protesta contro qualcosa di stabilito " . Bolaño, insomma era un ribelle, insofferente nei confronti della cultura accademica istituzionalizzata e dei riti, le ipocrisie degli scrittori.

- l'ingenua, ma forse inevitabile confusione tra il personaggio di Bolaño e la persona di Bolaño; in molti dei suoi romanzi è fondamentale la presenza di personaggi che, nella veste di protagonisti o dell'io narrante assumono il ruolo di Roberto Bolaño ( tra cui spicca Arturo Belano, poeta-detective protagonista de I detective selvaggi, presente in "Chiamate Telefoniche" e Amuleto fonte ispiratrice di Stella distante e io narrante di 2666. Oppure B in Puttane assassine). Ma sarebbe ingeneroso e fuorviante ridurre i libri di Bolaño a romanzi autobiografici. Al contrario in essi viene raccontata una biografia immaginaria. La scrittura di Bolaño "possiede due direzioni opposte: nasce in un ambito prossimo all'esperienza vissuta per entrare da lì nel territorio dell'immaginario e da qui ritorna sovvertendo i suoi propri fondamenti". [Jose Promis] .

"Una cosa è certa: Bolaño scriveva dall'ultima frontiera y sull'orlo dell'abisso. Solo così si può capire una prosa tanto attiva e cinetica e, nello stesso tempo, tanto osservatrice e riflessiva. Solo cosi' si comprende la sua necessità impostergabile di essere persona e personaggio. Non importa (...)dove finisce Bolaño e comincia Belano. Ciò che importa è che il primo abbia creato il secondo perchè gli sopravviva, e che non si sia rassegnato con la mera allucinazione di uno che, a momenti, giocherellava romanticamente con la possibilità che anche Bolaño fosse un personaggio di Bolaño (...)
[ Belano è ] "più una vita e alternativa in un'altra dimensione che un alter ego proprio dell'autore, personaggio che, malgrado l'annuncio del suo suicidio in Africa, Bolaño decise di resuscitare in varie occasioni fino a proporlo come la voce futurista che comanda e ordina 2666"
[Rodrigo Fresan, El secreto del mal y La Universidad Desconocida, de Roberto Bolaño ]

- l'operazione di marketing dell'industria editoriale USA: i lettori USA, si sa, sono affascinati dalla figura dello scrittore, selvaggio, un po' sovversivo e perennemente "on the road", un mito in grado di rappresentare il fascino dell'esotico, ma nello stesso tempo, proprio perchè distante, finisce per confermare la "superiorità" della loro cultura, "civilizzata", "pragmatica", "razionale" e "moderna".
questo fenomeno e' stato ampiamente, spiegato e denunciato dagli scrittori latinoamericani ( v. Bolano postumo ) e non merita altri commenti

Ciò che importa alla fine, è l'opera di Bolaño, che trascende tutte le leggende e le mistificazioni che si possano inventare attorno alla sua figura. E' molto sottile e ironico al riguardo un articolo del 2007 [print the legend ] di Javier Cercas dove si sostiene tra l'altro che intorno allo scrittore circolano due leggende. Una è quella che hanno cominciato a costruire subito dopo la morte i critici e i lettori

NOTE

Roberto Bolaño, literatura + enfermedad = enfermedad - saggio incluso nel libro "Il gaucho insostenibile" (trad. Maria Nicola)      

in un bellissimo saggio ("dopo l'esilio ") Massimo Rizzante dice: "La “parola” esilio non ha più una patria. Liberata dalle sue frontiere, disseminata in 333 testi e 107 citazioni, la parola ‘esilio’ ha perduto la sua ricchezza storica, la sua specificità semantica, e soprattutto la possibilità di cogliere l’altrove che è il mondo concreto" -      

al riguardo e' illuminante cio' che dice l'io narrante di "Domani nella battaglia pensa a me" di Javier Marias:

..l'essere umano (...) ha bisogno di conoscere il possibile oltre che il vero, le congetture e le ipotesi e i fallimenti oltre ai fatti, ciò che è stato tralasciato e ciò che sarebbe potuto essere oltre a quello che è stato [...]
In fondo tutti abbiamo la stessa tendenza, vale a dire quella di vederci nelle diverse fasi della nostra vita come risultato e compendio di ciò che ci è accaduto e di cià che abbiamo ottenuto e di ciò che abbiamo realizzato, come se fosse soltanto questo ciò che costituisce la nostra esistenza.
E dimentichiamo quasi sempre che le vite delle persone non sono soltanto questo: ogni percorso si compone anche delle nostre perdite e dei nostri rifiuti, delle nostre omissioni e dei nostri desideri insoddisfatti, di ciò che una volta abbiamo tralasciato o non abbiamo scelto o non abbiamo ottenuto, delle numerose possibilità che nella maggior parte dei casi non sono giunte a realizzarsi - tutte tranne una, alla fin fine -, delle nostre esitazioni e dei nostri sogni, dei progetti falliti e delle aspirazioni false o deboli, delle paure che ci hanno paralizzati, di ciò che abbiamo abbandonato e di ciò che ci ha abbandonati.
Insomma, noi persone forse consistiamo tanto in ciò che è verificabile e quantificabile e rammemorabile quanto in ciò che è più incerto, indeciso e sfumato, forse siamo fatti in ugual misura di ciò che e' stato e di ciò che avrebbe potuto essere.

Ecco gli articoli piu' significativi:
Horacio Castellanos Moya Sobre el mito Bolaño - la Nacion 18/10/2009
Lola Galan - El enigma universal de Roberto Bolaño - El pais 23/3/2009
Leonardo Tarifeño - Los peligros de la obra de Bolaño en la era del marketing, del 2/10/09
Javier cercas - Print the legend - El Pais, 14/04/2007 -      
 

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