| la pubblicazione | | il libro | | il titolo | | Santa Teresa | | Ciudad juarez |

Per descrivere questo libro molti critici hanno usato l'immagine del buco nero: Con la stessa giustizia si potrebbe parlare di un cono aperto verso l'alto, come quelli che costruiscono le cosiddette formiche leone, che si appostano nel fondo aspettando che altre formiche scivolino verso di loro per divorarle. La formica leone č Santa Teresa: Verso di essa sbandano le anime sensibili o giā debilitate, quelli che sono stati feriti nell'intelletto come i critici, o nello spirito come Amalfitano, o nel cuore come Fate, o altri il cui destino stesso si presenta come ferita, come nel caso di Arcimboldi. Si potrebbe anche pensare a dei sommozzatori stanchi che si dirigono verso l'elica della nave che li farā a pezzi. Ma qui sta cio' che e' veramente notevole: il punto di vista del libro č quello dell'elica: il quarto libro, quello dei delitti, č il punto di incontro di tutti gli altri; alla luce di questa mattanza dobbiamo intendere il destino dei personaggi.....
Il tema, dunque, č la morte. o meglio: il tema č il vasto tempo, le inenarrabili storie personali, viste dalla soglia della morte....
Che posto avrā questo romanzo nella narrativa ispanoamericana ? Il critico Alvaro Bisama contrappone Macondo, mito dell'origine a Santa Teresa, mito della fine. Senza contraddirlo, io arrischierei una lettura un po' meno apocalittica; invero, il mondo di Bolaņo, anche se marcia verso la distruzione, č incomparabilmente pių ricco di quello di García Márquez. Macondo non č solo il mito dell'origine ma anche della totalitā. Il suo autore prende il povero popolo latinoamericano e, da semplice attimo della storia, lo converte in senso, in morfologia storica: di fango e canne fummo all'inizio, di fango e canne siamo quando l'ultimo Buendia se lo mangiano le formiche; la nostra veritā e' essa stessa di fango e canne... Bolaņo rifiuta questa totalitā. Santa Teresa non č una forma del destino; č una fine che si rende intellegibile a una pluralitā infinita di destini, e il suo camp od'azione comprende tutto il pianeta
Se I detective selvaggi aveva un principio ma non un finale, 2666 ha un finale ma non un principio
[ Gonzalo Garcés - El mito del final ]
 
  Ma se l'immagine mitica del sogno latinoamericano proposta da Garcia Márquez si č fissata sulla nostra retina di lettori sovrapponendosi spesso alla visione e alla percezione della realtā di quel continente, la lettura di 2666 di Roberto Bolaņo equivale a un intervento di rimozione della cataratta.
[ Raul schenardi ]
 
  García Márquez, nelle numerose storie che compongono il suo grande romanzo [ cent'anni di solitudine ], una specie di mito della realtā latinoamericana: la conseguenza e' stata di vedere le cittā latinoamericane come popolate dalla magia, come se ci fosse qualcosa di Macondo in ognuna di esse. Il realismo magico, si č convertito, soprattutto agli occhi dei paesi del "primo mondo" nel modo di essere dei paesi latinoamericani, nella loro realtā. Al contrario credo che Bolaņo si allontana completamente da qualsiasi interpretazione mitica della realtā: ad un certo punto del romanzo leggiamo " la storia č una puttana molto semplice, che non ha momenti cruciali ma č una proliferazione di istanti, di attimi fugaci che competono tra loro in mostruositāla " [p.553 parte 5] . Sebbene la violenza č uno dei motori generatori della sua storia, , come nel caso di García Márquez, in 2666 essa č profondamente connessa con la realtā. la violenza di 2666 č, purtroppo violenza reale. E Bolaņo si fa carico, soprattutto ne "La parte dei delitti", affinchč questo fatto non passi inosservato. Non č possibile creare una finzione, costruire un'interpretazione mitica di un fatto tanto orribile come quello delle morte di Ciudad Juarez . Se Macondo č il mito dell'origine di Latinoamerica, Santa Teresa č l'illustrazione di come qualsiasi interpretazione mitica (del principio o della fine), risulta risibile, inutile, assurda: nei termini di Bolaņo mostruosa
Si puō dire dunque, che i due assi attorno cui gira vertiginosamente questo "buco nero" sono la letteratura (incarnata nella vita e nell'opera dello scrittore tedesco benno Von Arcimboldi) e la violenza (presente non solo nelel vignette che descrivono i crimin idella cittā, ma anche nella visione apocalittica della Germania dopo la seconda guerra mondiale). Cosė Bolaņo costruisce una storia della violenza e della distruzione, connettendo ambo i lati dell'atlantico. In 2666 si presenta nello stesso tempo una visione critica rigaurdo alla civilizzazione europea in decadenza e una riflessione sull'irrazionalitā e isatituzionalizzazione della violenza
Santa teresa č una cittā limite. Una cittā que sta nella frontiera tra messico (e, per estensione, Latinoamerica) e stati Uniti. Una cittā al limite tra la realktā e la finzione. Tra la letteratura e la vita. E' la cittā di Cesárea Tinajero (poeta messicana degl ianni trenta, intorno alla quale girano le storie e i personaggi de "I detective Selvaggi") e il rifugio di Benno von Arcimboldi...E' lo spazio della cospirazione: dell'impunitā, delle classi al potere , della corruzione e dell'impero del denaro.
[Ángeles Donoso - violencia y literatura en las fronteras de la realidad latinoamericana ]
 
  Ancora una volta Bolaņo č eccezionale: nessun altro scrittore latinoamericano (e forse solo Corman McCarthy tra i nordamericani ) ha compreso la densitā simbolica della frontiera come lui...
  ...Artaud credette che il Messico era il polmone mistico del pianeta, Bolaņo crede che nella caverna del femminicidio messicano si nasconde lo spaventoso segreto del mondo. Appogiandosi nel precedente etico di "Ossa nel deserto" (2002) di Sergio González Rodríguez, Bolaņo dedica "La parte dei delitti" a una monomaniaca decodificazione dei crimini di Santa Teresa. Io non credevo che fosse possibile fare letteratura da tanto orrore e, nel farlo, conservare nello stesso tempo l'onore delle vittime e l'onore della letteratura, affrontando uno dei problemi morali meno praticabili della creazione artistica.
  ..."la parte dei delitti" [č] qualcosa di pių di un apocalittico romanzo giallo: un ritratto brutale del Messico, che smette di essere questo giardino perduto di Paul Valéry dove Bolaņo osserva perduti gli scrittori chilangos, per convertirsi in Santa Teresa / Ciudad Juarez , nell'ultima frontiera d di molto mondi, come se in quel punto cieco giungessero a termine la societā industriale, la religione dei cristiani, l'illuminismo e la sua aura, e un lungo e abusivo etcetera, che a malapena illustra la forza escatologica di Bolaņo, scrittore a volte difficile da leggere, perchč non comune trovare in un solo libro, insieme, la letteratura e la veritā come sognō Goethe......
Tutta la poesia in qualcuna delle sue multiple discipline, dice Bolaņo in 2666, era contenuta o poteva essere contenuta in un romnazo
"Tutta la poesia, in una qualunque delle sue molteplici forme", dice Bolaņo in 2666, "era contenuta o poteva essere contenuta in un romanzo". [p.530 parte 5]
[Christopher Domínguez Michael - La literatura y el mal , 04/2005 ]
 
  ..E, certamente, č infernale il mondo che descrive ne "la parte dei delitti", "la nausea e la rabbia" che sente Harry Magaņa, lo sceriffo di Huntville che segue le orme di donne statunitensi scomparse, quando vede, in una casona oscura, che qualcuno alza un pacco dal letto, avvolto in un tel odi plastica. Nausea e rabbia davanti alla violenza, l'omicidio, l'impunitā, la complicitā di poliziotti e giudici, nausea e rabbia davanti al disegno di uccidere, "infame interpretaciķn de la libertad y de nuestros deseos". M non si tratta solamente di una denuncia morale, sociale o politica. E' un passo in pių - e tanto certo quanto apapssionante - nell'investigazione della violenza come la cifra inscritta nell'identitā latinoamericana, dal Cile al messico, da El salvador fino all'Argentina, che in questo libro, raggiunge, per di pių, risonanze universali... ...tanta somma di orrori, uno dietro l'altro; tanti corpi violati, mutilati, torturati, assassinati, tanta angoscia, tanto dolore, questa senzazione terribiel che sperimenatrono la madre delle scomparse e le sue vicine, "cosa significa stare in purgatorio, una lunga attesa inerme, un'attesa la cui spina dorsale era l'abbandono, qualcosa di molto latinoamericano d'altro canto, una sensazione familiare, una cosa che se uno ci pensava bene sperimentava tutti i giorni, ma senza l'angoscia, senza l'ombra della morte che sorvolava il quartiere come uno stormo di avvoltoi rendendo tutto pių denso, sconvolgendo ogni routine, mettendo ogni cosa a rovescio" [p.230 parte 4]
[Rodrigo Pinto - Bolaņo revisitado ]
 
  ..nel suo ultimo romanzo, Bolaņo decide di accompagnare i suoi personaggi per i cimiteri di 2666...
..dettaglia uno per uno le centinaia di omicidi di donne giovani di Ciudad Juárez perchč nel raccontare ciascun omicidio possiamo ricordarli tutti; non solo le violenze che quotidianamente subiscono le donne di tutto il mondo, anche i milioni di tedeschi, rumeni, russi e polacchi morti nel fronte orientale della seconda guerra mondiale, come anche quelli del fronte occidentale, e gli ebreiu polacchi e tedeschi e russi nei campi di styerminio; e i latinoamericani che non riuscirono a cheidere asilo e fuggire in esilio ad ogni colpo di stato; e i negri dei ghetti statunitensi tutti i giorni; e gli schizofrenici nei manicomi; e gli alberi dei boschi; e gli alberi delle cittā...
[Carlos Labbé - Un mal sin nombre es un numero ]
 
  Con o senza carte in regola, espilicitamente o immaginariamente, le centinaia di personaggi di questo romanzo si dirigono all'inferno, un inferno che qui prende la forma di Santa Teresa - la Comala o lo Spoon River di Bolaņo -, una cittā messicana nella frontiera con gli Stati Uniti dove non c'e' riposo, ma in compesno, abbondano i cadaveri; cadaveri di donne giovani, violentate per i due condotti - anche se un esperto assicura che č possibile violentare una donna fino a sette condotti - e dopo abbandonate nella discarica "El chile" o in in qualcuno dei numerosi angoli incolti della cittā
[Alejandro Zambra - Bienvenidos al infierno , 11/2004 ]